诗经｜国风·召南·采蘩
于以采蘩(fán)？于沼于沚(zhǐ)。于以用之？公侯之事。
什么地方采白蘩，沼泽旁边沙洲上。采来白蘩做何用？公侯之家祭祀用。
于以：往哪儿。蘩：白蒿。生彼泽中，叶似嫩艾，茎或赤或白，根茎可食，古代常用来祭祀。沼：沼泽。沚：这里用为水中的小块陆地之意。事：此指祭祀。
之前周南里有一篇的肃(suō)肃兔罝(jū)，是写给公侯家做侍卫，这一篇采蘩同样是为公侯家准备祭祀、做事的诗。毛诗选认为是写公侯夫人称职准备祭祀的赞歌。我却一点也看不出是女主人的视角。这明显是为公侯家族服务的女宫人视角。
第一段，公侯家要祭祀，女宫人漫山遍野去湖泊边，小洲上去采白蒿。
于以采蘩？于涧(jiàn)之中。于以用之？公侯之宫。
什么地方采白蘩，采来白蘩溪中洗。采来白蘩做何用？公侯之宫祭祀用。
宫：大的房子；汉代以后才专指皇宫。
那时候的宫还不是宫殿但是已经具有宫殿的特殊指向，公侯住的大房子。
突然想到，白蒿的味道有驱蚊的效果，在这儿放在公侯的大房子里是不是也有这用处？还是纯粹祭祀后用？
如果是公侯夫人怎么可能亲自跑出去摘，亲自洗呢。
被(bì)之僮(tóng)僮，夙(sù)夜在公。被之祁(qí)祁，薄言还归。
戴上的发饰黑亮繁茂，没日没夜等候公侯差遣。发饰松松垮垮了，不知道什么时候回家去。
被：同“髲”。首饰，取他人之发编结披戴的发饰，相当于今之假发。僮僮：首饰盛貌。
祁祁：形容发饰舒迟貌。归：归寝。
女宫人祭祀的时候不但要辛苦准备，还要打扮的美美的，头上要戴假发。最后一段其实是说自己日日夜夜为公侯家做事，从整洁的发饰做工做到头发都要散掉了，还是不知道什么时候能回家睡觉。
诗经《国风·召南·采蘩》原文译文赏析
《国风·召南·采蘩》 先秦：佚名 于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。 于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。 被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。 【译文】 什么地方采白蘩，沼泽旁边沙洲上。采来白蘩做何用？公侯之家祭祀用。 什么地方采白蘩，采来白蘩溪中洗。采来白蘩做何用？公侯之宫祭祀用。 差来专为采白蘩，没日没夜为公侯。差来采蘩人数多，不要轻言回家去。 【注释】 ⑴于以：问词，往哪儿。一说语助。蘩（fán）：白蒿。生彼泽中，叶似嫩艾，茎或赤或白，根茎可食，古代常用来祭祀。 ⑵沼：沼泽。沚（zhǐ）：《说文》：“小渚曰沚。”这里用为水中的小块陆地之意。 ⑶事：此指祭祀。 ⑷涧：山夹水也。山间流水的小沟。 ⑸宫：大的房子；汉代以后才专指皇宫。 ⑹被（bì）：同“髲”。首饰，取他人之发编结披戴的发饰，相当于今之假发。一说这里是用为施加之意。《尚书·尧典》：“施加允恭克让，光被四表。”僮（tóng）僮：首饰盛貌，一说高而蓬松，又说光洁不坏貌。一说这里用为未成年的僮仆、奴婢之意。《说文》：“僮，未冠也。” ⑺夙：早。公：公庙。 ⑻祁（qí）祁：形容首饰盛，一说舒迟貌。这里用为众多之意。 ⑼薄：这里用为减少之意。归：归寝。 【赏析】 此诗主人公采蘩者的身份，历来有很多说法。《毛诗序》曰：“采蘩，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”是以为此乃贵族夫人自咏之辞，说的是尽职“奉祭祀”之事。朱熹《诗集传》则曰：“南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。”定主人公为“家人”，这是对毛序的一大修正。不过以为那辛勤“采蘩”、“夙夜在公”的还是“诸侯夫人”，于诗意未免仍有隔膜。 诚然，古代贵族夫人也确有主管宗庙祭祀的职责，但并不直接从事采摘、洗煮等劳作。《周礼·春官宗伯》称：“世妇，掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。”贾公彦疏谓“女宫”乃指有罪“从坐”、“没入县官”而供“役使”之女，又称“刑女”。凡宫中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宫”担任。而此诗中的主人公，既称“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方为“公侯之宫”，则其口吻显示的身份，自是供“役使”的“女宫”之类无疑。因此，把这首诗定为是一首反映宫女们为祭祀而劳作的诗，更为合理。 诗之开篇，出现的正是这样一些忙于“采蘩”的女宫人。她们往来于池沼、山涧之间，采够了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宫”。诗中采用的是短促的问答之语：“哪里采的白蒿？”“水洲中、池塘边。”“采来作什么？”“公侯之家祭祀用”答问之简洁，显出采蘩之女劳作之繁忙，似乎只在往来的路途中，对询问者的匆匆一语之答。答过前一问，女宫人的身影早已过去；再追上后一问，那“公侯之事”的应答已传自远处。这便是首章透露的氛圈。再加上第二章的复叠，便愈加显得忙碌无暇，简直可以从中读出穿梭而过的女宫人的匆匆身影，读出那从池沼、山涧飘来，又急促飘往“公侯之宫”的匆匆步履。 第三章是一个跳跃，从繁忙的野外采摘，跳向了忙碌的宗庙供祭。据上引《周礼》“世妇”注疏，在祭祀“前三日”，女宫人便得夜夜“宿”于宫中，以从事洗涤祭器、蒸煮“粢盛”等杂务。由于干的是供祭事务，还得打扮得漂漂亮亮，戴上光洁黑亮的发饰。这样一种“夙夜在公”的劳作，把女宫人折腾得不成样子。诗中妙在不作铺陈，只从她们发饰“僮僮”（光洁）向“祁祁”（松散）的变化上着墨，便入木三分地画下了女宫人劳累操作而无暇自顾的情状。那曳着松散的发辫行走在回家路上的女宫人，此刻带几分庆幸、几分辛酸，似乎已不必再加细辨——“薄言还归”的结句，已化作长长的喟叹之声，对此作了无言的回答。 如此看来，以《采蘩》为诸侯夫人自咏，固属附会；而认其为“家人”赞美夫人之作，亦属穿凿。穿行于诗中的，其实是夙夜劳瘁的女宫人而已：短促的同答，透露着她们为贵族祭祀采蘩的苦辛；发饰的变化，记录着她们“夙夜在公”的悲凉。古代的祭祀排场，原本就为鬼神“降福”贵族而设，卑贱的下人除了付出劳辛，没有幸福可言。 还有一种说法，认为这是一首为封建王公贵族服劳役的山歌，是奴仆们在服劳役休息时闲唱的。山歌中第一、二段是互相问答，问答内容为采蘩的地点和目的。第三段则是奴仆们不满的牢骚怨言，因为王公贵族的祭祀，连小小的僮仆也要服劳役，更不要说是成年男女了。歌中所表现出的不满和无奈，在最后一句里发挥得淋漓尽致。人们夙夜在公侯家，昼夜服役，连想回家的话都不敢说，表现出封建王公贵族的残酷。为封建王公贵族服劳役，这本是召南地区的一种风俗习惯，但是，在以往的服劳役中，没有哪一次像这次一样劳累，所以这次的服劳役便以山歌的形式留传下来了。 此诗为三章叠咏，而其主要特色在于前两章以一问一答出之。末章写采蘩者的仪容，用“僮僮”、“祁祁”，言语虽简，而人物之仪态神情可现。而一问一答的形式，明显地受了原始民歌的影响。 扩展阅读：国风分布地区 《国风》分布的地区，“周南”是周公所治的南国，“召南”是召公所治的南国，以陕地（今河南陕县）为分界线，其东为“周南”，大体上是从洛阳向南抵湖北北部江、汉一带；其西为“召南”，大体上是今陕西南部到湖北西北部地区。其他13国风，“邶”、“鄘”、“卫”、“王”、“郑”、“桧”、“陈”为今河南北部、西部、中部及东南地区，“秦”、“豳”为今陕西中部及西北部地区，“齐”、“曹”为今山东东北部及西部地区，“魏”、“唐”为今山西南部及中部地区。 可以看出，《国风》产生的地区很广阔，包括今陕西、河南、山东、山西、湖北，而多集中于河南，各地的风俗习尚，在诗里多有反映。如郑、卫两国地处中原，商旅丛集，男女相接，约束较少，多桑间濮上之音，投桃报李之作。郑诗共21篇，情歌就占了大半。卫诗10首，涉及爱情、婚姻问题的也不少。 又如秦国地接戎狄，常相争斗，《驷□》、《小戎》等篇描述车马田狩之盛，《无衣》叙写战士的同仇敌忾，反映了秦国的尚武之风。又如陈国巫风盛行，迎神祭祀，载歌载舞，在《宛丘》、《东门之□》等篇里有生动的描绘。所以《汉书·地理志》也多引《诗经》以说明各地的风尚。
《诗经》里的采诗说指的是什么？
“采诗”指的是周朝的一种政治制度或者说是文化制度。采诗作为中国古代一个重要的政治和文化活动，对当时朝政有着重要影响。随着时代变迁，这一行为的文化意味越来越重，对后世文化的发展有着重要作用。采诗即是一般意义上所说的周代采诗，是先秦时代西周王朝的一种重要制度。周朝统治者非常重视民情，认为诗歌能够真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰，能起到“上刺政治”的目的。扩展资料根据《诗经》的内容，能看出其中一部分是周代保管乐zhi章的太师，他所保存的贵族的燕飨和祭祀的乐歌；一部分是到民间去采集来的口头诗歌。又据《国语》、《礼记》、《汉书》、何休《公羊注》等书，说周代设有菜市场的专官，官名叫做“行人”或“遒人”，到民间去采诗，采到以后，把诗交给太师，太师把诗歌和调子弹唱配合一下，就上报给天子。”
采采芣苢出自诗经中的哪一篇？
这是《诗经》中反映欢快劳动的少数歌谣之一。它用赋的体式，再现了古代妇女于夏日原野群集采摘车前草的劳动场景。原诗：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。译文：繁茂鲜艳的芣苢呀，我们赶紧来采呀。繁茂鲜艳的芣苢呀，我们赶紧采起来。繁茂鲜艳的芣苢呀，一片一片摘下来。繁茂鲜艳的芣苢呀，一把一把捋下来。繁茂鲜艳的芣苢呀，提起衣襟兜起来。繁茂鲜艳的芣苢呀，掖起衣襟兜回来。出处：《诗经》文本解读此诗的动人魅力，正是由它那典型的民歌重章复沓的单纯韵律所生发。全诗共三章十二句，除描叙采集动作进程的六个动词“采、有、掇、捋、袺(手持衣角兜着)、襭(衣襟掖于腰带间兜着)”的变换外，其余文字完全相同。歌辞的反复和层递，使整首诗歌形成了一种十分简单明快的节奏，它与妇女们采摘芣苢的重复、规则的动作天然协调，从而构造了一个回荡着劳动旋律的优美的意境。抑扬起伏的歌声，不仅使劳动者忘却疲惫、沉浸在收获的欢乐之中，也使吟诵者受到感染而陶醉于清新质朴的诗境之内。