《[般涉调]哨遍·高祖还乡·睢景臣》原文与赏析
睢景臣 社长排门告示，但有的差使无推故。这差使不寻俗。一壁厢纳草除根，一边又要差夫，索应付。又言是车驾，都说是銮舆，今日还乡故。王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒胡芦。新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆幺大户。 [耍孩儿]瞎王留引定火乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。见一彪人马到庄门，匹头里几面旗舒。一面旗白胡阑套住个迎霜兔。一面旗红曲连打着个毕月乌，一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠胡芦。 [五煞]红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。 [四煞]辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。 [三煞]那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如物。众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶。猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯。 [二煞]你身须姓刘，你妻须姓吕。把你两家儿根脚从头数。你本身做亭长耽几盏酒，你丈人教村学读几卷书。曾在俺庄东住， 也曾与我喂牛切草， 拽耙扶锄。 〔一煞〕春采了桑，冬借了俺粟， 零支了米麦无重数。换田契强秤了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛。有甚胡突处， 明标着册历，见放着文书。 〔尾〕少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟税粮中私准除。只道刘三谁肯把你揪捽住， 白什么改了姓更了名唤做汉高祖! 睢景臣的〔般涉调〕《哨遍·高祖还乡》，历来被公认为散曲中的珍品。它幽默生动，泼辣诙谐，具有浓厚的喜剧谐趣。作者正是借助于这种喜剧谐趣，揭开了刘邦这个最高封建统治者高贵尊严的外衣，还了他流氓无赖的本相，寓寄了极为深刻的主题。 那么，它的这种喜剧谐趣是怎样构成的呢? 首先是叙事上的侧写手法。高祖回乡的盛大场面，刘邦青少年时代的所作所为，作者都没有直接从正面加以叙述，而是借助于一位假设的乡邻，通过他的眼睛、耳朵和嘴巴逐一感受和介绍出来。这种构思，极有利于让这位乡邻凭借自己对生活的独特体验，去认识高祖的仪仗阵容，去回忆刘邦的往昔言行，从而使这支散曲的叙事带上了这位乡邻独特的个性特点。例如，他把“舞凤旗”上的“凤凰”错当作“鸡”，把“飞虎旗”上的“飞虎”说成了“狗生双翅”，而“蟠龙戏珠”竟成了“蛇缠胡芦”……这些驴头不对马嘴的“瞎扯”，都是作者采用正面描写手法所无法落笔的。而这些“瞎扯”，决不是浅薄无聊的插科打诨，而是寓寄了深刻的思想内容——一边是不可侵犯的神圣，一边是肆无忌惮的亵渎，这种对皇帝威仪的大不敬，正充分表现了对最高统治者的无情嘲讽和彻底否定。 那么，这位乡邻为什么又可以如此“瞎扯”呢?这里就需要再深入一步，看到作者对这位乡邻的个性刻画。例如，他一向居乡种田，不见“世面”，这是他特有的出身。他之所以对“辕条上都是马，套顶上不见驴”觉得奇怪，之所以不认识那些仪仗器物，就都是由他这一特定的出身决定的。又如，他同刘邦同村共居，从小相识，这是他特有的经历。有了这一特定的经历，他就可以一五一十地把刘邦的根底从头顶数到脚跟翻个过。再如，这位乡邻缺少文化，粗直“无知”，这是他特有的教养。这样，他不但可以边介绍边骂着，还可以说错话： 你这刘三，“白什么改了姓，更了名，唤做汉高祖!”——“汉高祖”是刘邦的庙号，刘邦还叫做“刘邦”，并没有改名换姓——这是作者故用“误笔”，把这位乡邻的“无知”夸大了。由于这位乡邻有了这些特定的出身、经历和教养，因而也就有了“土气”、粗直、“无知”这样一种傻乎乎的特定个性;这种特定的个性，就使他对事物有了特定的感受、认识和表达方式。其实，这位乡邻不过是作者有意塑造出来的一位充满智慧的丑角而已。“他把他的傻气当作了藏身的烟幕，在它的荫蔽之下放出他的机智来。”(莎士比亚：《皆大欢喜》)这位乡邻毫无顾忌地从刘邦贵为天子处大泼冷水，毫不畏惧地揭露刘邦昔日的种种丑行，毫不留情地向刘邦讨索欠债，就都是他借“傻气烟幕”作荫蔽放出来的机智。作者正是利用他外在“傻气”与内_在“机智”的对立统一，把他磨成了一面独特的“哈哈镜”;刘邦之所以在读者面前以一个令人捧腹的形象呈现出来，就是由于经过了这面“哈哈镜”的折射。可见，这支散曲生动的喜剧谐趣，与借助于这位乡邻作侧面叙事有着多么密切的关系。 其次是人物刻画上采取欲抑先扬的手法。这支散曲为了贬抑刘邦，先用了大量的篇幅对其还乡的情景作了大肆张扬。这一张扬过程分作三个层次：一是渲染乡里迎接圣驾的忙乱景象。在这一片忙乱景象中，有一个强化气氛的中心喷发点，这就是“都说是銮舆，今日还乡故”，从而突出了“这差使不寻俗”，事关重大。“哨遍”中的不少对应排比句式，也都极有助于渲染这种纷乱气氛。二是铺叙高祖进村的盛大场面。那位乡邻尽管由于“无知”，介绍的情况“欠准确”，但高祖回乡的盛大场面，他看得还是真切的：先是由各种旗帜组成的旗队导前，接着是由各种器仗组成的仪仗队继后，最后是由众多卫士、侍女组成的侍从队护卫——这场面是何等盛大和气派!有了上面的渲染和这里的铺排，刘邦“衣锦还乡”的威风便被写足了。然而，作者的欲抑先扬之笔并不到此为止。当刘邦正式出场时，作者又继续挥毫泼墨，以“那大汉觑得人如物”一句，写尽他高踞万民之上的尊严之威和傲慢之态。很显然，这里把刘邦抬得越高，下文就能把他贬得越低，就越能使下文的揭露与此处的张扬形成强烈的反照，从而增强讽刺的艺术效果。 “猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯”，这是由扬转抑的关键性句子。作者用“觑多时”一语，故意将扬笔于最高处略作停顿，为转入抑笔蓄势;然后，便以“险气破我胸脯”一语，使扬笔一落千丈而为抑笔;紧接着两段数落，文势如江河直下，贬语似怒涛排壑，将刘邦的威风冲刷得精光。抑笔部分的内容包括两个方面：一是数落刘邦卑贱的出身。“你本身做亭长耽几盏酒，你丈人教村学读几卷书”，表明他的经历和为人本来就已足见;而“曾与我喂牛切草，拽耙扶锄”的细节，更说明他原来是和我一样的“乡巴佬”!这一段关于刘邦出身的数落嘲讽，犹如一阵猛烈的狂风，突然将他“高贵”的皇冠吹落在地，揭了他卑贱者的老底。第二个方面是数落刘邦昔日的丑行。“一煞”一段，作者连用“采”、“借”、“支”、“强”、“偷”等一系列词语，淋漓尽致地描绘了刘邦过去种种 *** 无赖的行径，然后以“有甚胡突处”一语作结，彻底剥去了他“尊严”的外衣，还了他无赖贼的本相。至此，作品的抑扬之笔终于构成了两组鲜明的反照： 以“卑贱”反照“高贵”，以“无赖”反照“尊严”。揭示出事物本质与现象之间的不一致、不协调，从而形成鲜明的对比，这本身就是一种强烈辛辣的讽刺;正因为如此，刘邦愈是自命“高贵”，一旦揭开他卑贱的老底之后就愈令人可笑;刘邦愈是自视“尊严”，一旦还了他无赖的本相之后就愈令人不齿。作品的讽刺力量，就来自这两组抑扬反照之中;结尾处之所以能借乡邻的骂语将刘邦从高贵尊严的宝座上拉将下来，一笔抹倒，也正是借助于这种讽刺力量。 与前面两种艺术手法相联系的，是情节上运用了由虚到实的安排手法。作品由“哨遍”开曲，到“二煞”首句点明刘邦夫妇姓氏并接下去数落他的身家来历，是一个由虚到实的情节发展过程。其实首段的环境气氛渲染，是纯属对“高祖还乡”的虚写;“耍孩儿”、“五煞”、“四煞”写大队人马进村的场面，是对“高祖还乡”的侧面烘托，为实写刘邦进一步作了铺垫;“三煞”是由虚到实的过渡。在这里，刘邦虽然已下车露面，但作品只以“大汉”相称，没有急于交代他到底是谁，直到那位乡邻“认得”之后，才正式指名道姓，进入对刘邦的实写。“二煞”和“一煞”两段便完全是实写。这种由虚到实的艺术手法，不仅为欲抑先扬的人物刻画从情节上提供了基础，而且构成了情节自身前暗后明的艺术特色。当主人公尚未露面的时候，他是处于暗处，此时，乡邻们并不知道这个“还乡故”的“銮舆”倒底是谁，因而又是忙碌张罗，又是观看惊叹，又是弯腰下拜，而一旦主人公正式露面，来到明处，乡邻们便如梦初醒，大吃一惊，却原来是你这个刘三!于是，心目中至高无上的皇帝立刻变成了记忆中卑鄙无赖的刘三，这才是作者所真正要抑谕讽刺的丑角。不难设想，如果作者在情节安排中一开始就采取实写的方法，早早点明将要迎接的就是那个过去采桑占麻、偷豆借粟的刘三，那么，故事情节就会在一览无余中淡如凉水，作者也就无法如此绘形绘色地描写乡邻们忙碌的情景和恭敬的神态，因而也就无法构成如此强烈的喜剧效果。 《高祖还乡》还用了很多谐语方言。这些谐语方言的运用，切合那位乡邻土生土长、粗直爽快的庄稼人身份，极有利于表现他的思想感情。“畅好是妆幺大户”的方言，表达了他对那些“社长”、“王乡老”和“赵忙郎”一类人的极端鄙视;“瞎王留”、“乔男女”和“胡踢蹬”的土话，说中带骂，表达了他对那班人的无比厌恶。尤其是末尾“只道刘三”的那句口语，居高临下，一声喝斥，涌出了他满腔的蔑视、愤慨和声讨之情，深刻表现了人物的思想情绪，充分体现了作品无比泼辣犀利的语言风格，真是“惟吾意之欲至， 口之欲宣，纵横出入无之而无不可也。”(《曲律》)作品中谐语也很多，它包括戏谑语、讽刺语和故意说的“错话”等。前面已经提到的“鸡学舞”、“狗生双翅”、“蛇缠胡芦”，以及“五煞”中的“甜瓜苦瓜”、“四煞”中的“天曹判”等等，都是一些令人发笑的戏谑之言;开曲“哨遍”中的“社长排门告示，但有的差使无推故”和“新刷来的头巾，恰糨来的绸衫”等，则都是芒刺丛生的讥讽挖苦之语。尾声中那句“改名换姓”的“错话”，更是令人喷饭掉牙了。 综上所述，《高祖还乡》的喜剧谐趣是由多种艺术手法构成的，这反映了睢景臣散曲创作上精湛的艺术技巧和成熟的艺术构思。正由于如此，与他同时代的戏曲理论家钟嗣成记载说：“维扬诸公，俱作《高祖还乡》套数，惟公《哨遍》制作新奇，皆出其下”，又称赞他的作品“工巧”、“人所不及”(《录鬼簿》)。今人刘永济先生也称赞这支散曲“为滑稽之雄”(《元人散曲选》序)。 (吴九成)
睢景臣《哨遍·高祖还乡》原文及翻译赏析
哨遍·高祖还乡原文： 社长排门告示，但有的差使无推故，这差使不寻俗。一壁厢纳草也根，一边又要差夫，索应付。又是言车驾，都说是銮舆，今日还乡故。王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒胡芦。新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆么大户。 [耍孩儿]瞎王留引定火乔男妇，胡踢蹬吹笛擂鼓。见一颩人马到庄门，匹头里几面旗舒。一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌。一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。 [五煞]红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀，明晃晃马镫枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这些个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪的衣服。 [四煞]辕条上都是马，套顶上不见驴，黄罗伞柄天生曲，车前八个天曹判，车后若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。 [三煞]那大汉下的车，众人施礼数，那大汉觑得人如无物。众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶。猛可里抬头觑，觑多时认得，险气破我胸脯。 [二煞]你身须姓刘，你妻须姓吕，把你两家儿根脚从头数：你本身做亭长耽几杯酒，你丈人教村学读几卷书。曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽坝扶锄。 [一煞]春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契强秤了麻三秆，还酒债偷量了豆几斛，有甚糊突处。明标著册历，见放著文书。 [尾声]少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟税粮中私准除。只通刘三谁肯把你揪扯住，白甚么改了姓、更了名、唤做汉高祖。 哨遍·高祖还乡翻译及注释 翻译 听说有个大人物要还乡了，社长挨家挨户地通知每个差使：「任何差使均不得借故推脱。」这些差使真不寻常，一边要交纳草料，一边要派服劳役的民夫，都必须执行。有的说是车驾，有的说是銮舆，今天要回乡。只见在喧闹的市集里，王乡老拿着个陶托盘，赵忙郎抱着一个酒葫芦，带着新洗过的头巾，穿着新糨过的绸衫，正好装充有身份的阔人。忽然，瞎王留叫来一伙稀奇古怪的男女胡乱地吹笛打鼓，好像在欢迎什么。一大队人马从村口进来，前头的人拿着几面旗子，颇威风似的。那些旗子上的图案千奇百怪：有在月形环中画白兔；有红圈中画鸟；有画著一只鸡学跳舞的；有画著长著翅膀的狗；有画著蛇缠在葫芦上，还有用红漆刷过的叉，用银镀过的斧头，连甜瓜苦瓜也镀了金。马镫明晃晃的，扇子铺了一层雪白的鹅毛。还有那几个穿着奇怪的人，手里拿着一些罕见的器仗，穿着些奇怪的衣服。辕条套的全是马，套顶上没有驴。黄色丝绸做的伞的把是弯曲的。车前站着八个架前侍卫，车后的是随从。还有几个漂亮女子穿着艳装，一样的打扮。那个大汉下车了，众人马上行礼，但他没有看在眼里。见乡亲们跪拜在地，他挪身用手扶。我突然抬起头一看，那个我认识的，差点气死我了！你本来姓刘，你妻子姓吕。把你从头数到脚：你以前是亭长，喜欢喝酒。你的丈人在村教书，你曾经在我屋庄的东头住，和我一起割草喂牛，整地耕田。春天你摘了我的桑叶，冬天你借了我的米，问我借了都不知有多少了。趁著换田契，强迫称了我三十斤麻，还酒债时偷着少给我几斛豆。有什么糊涂的，清清楚楚地写在账簿上，现成的放著字据文书。过去借的钱要在现在摊派的官差钱里扣除，欠我的粮食你要从粮税里暗地里给我扣出来。我琢磨著刘三：谁上来把你拉扯住，平白地为什么改了姓、换了名，要叫汉高祖。 注释 [1]哨遍：曲牌名，又作「稍遍」。[2]社：古时地方的基层单位。 元代 以五十家为一社。[3]无推故：不要借故推辞。[4]不寻俗：不寻常，不一般。[5]「一壁厢」句：一边要供给马饲料。一壁厢，一边。也，衬字，无义。[6]索应会：须认真对待。索，须。[7]车驾、銮舆：都是帝王乘的车子，因以作为皇帝的代称。[8]乡老：乡村中的头面人物。[9]忙郎：一般农民的称谓。[10]糨（jiang）来：浆好，刷洗。用米汗给洗净的衣服上浆叫「糨」。[11]「十畅好」句：正好充装有身份的阔佬。畅好是，又作「常好是」、「畅是」、「唱道」，作「真是」、「正是」讲。妆么（yao），装模作样。[12]「瞎王留」句：爱出风头的青年率领一伙装模作样的坏家伙。瞎，犹言坏，胡来。王留，元曲中常用以指好出风头的农村青年。火，同「伙」、「伙」。乔男女，坏家伙。丑东西。[13]胡踢蹬：胡乱，胡闹。踢蹬，语助词，起强调作用。[14]一颩（biao）人马：一大队人马。周密《癸辛杂识》别集下「一颩」条：「虏中谓一聚马为颩，或三百匹，或五百匹。[15]匹头里：犹「劈头」「打头」「当头」。[16]「白胡阑」句：指月旗。胡阑，「环」的合音。即圆圈。迎霜兔，玉兔，古代神话谓月中有玉兔捣药。一面旗上画的是白环里套住只白玉兔，即月旗。[17]「红曲连」句：指日旗。曲连，「圈」的合音，即红圈，像日的形状。毕月乌，古代传说日中有三足乌。后来的星历家又以七曜（日、月、火、水、木、金、土）及各种鸟兽配二十八宿，如「昴日鸡」「毕月乌」等。[18]鸡学舞，这是指舞凤旗。[19]狗生双翅，这里指飞虎旗。[20]蛇缠葫芒：这是指蟠龙戏珠旗。这些旗帜都是乡下人没有看到过的，只是根据自己的生活经验。随意加以解释的。[21]银铮：镀了银的铮。[22]「甜瓜」句：这是说金瓜锤，帝王的仪仗。[23]「明晃晃」句：这是说朝天镫，帝王的仪仗。[24]「白雪雪」句：这是写鹅朱宫扇。[25]乔人物：怪人物，装模作样的人。[26]「黄罗伞」句：此指帝王仪仗中的「曲盖」。曲盖象伞，柄是曲的。[27]天曹判：天上的判官。形容威风凛凛、表情呆板的侍从人员。[28]多娇女：指美丽的宫娥。[29]挪身：挪动身躯。[30]猛可里：猛然间，忽然间。觑（qu）：偷看。上文「觑得人如无物」的「觑」，当「斜视」讲。[31]「你身」句：你个人本姓刘。须，本。[32]根脚：根基，犹今言出身。[33]亭长：刘邦曾经做过泗上亭长。秦制。十里为亭，十亭为乡。耽（dan）：沉溺，迷恋。[34]拽坝（zhuaiba）扶锄：：泛指平整土地之类的农活。两牛并耕为一坝。坝通「耙」。[35]麻三秆：麻三十斤。乡间以十斤为一秆。[36]有甚糊突处：有什么糊涂的地方，意即十分清楚。糊突，糊涂，含混不清。上句中斛（hu）：量器名，古人以十斗为一斛。[37]明标著册历：明白地记载在帐簿上。标，记载。册历，帐簿。[38]见（xian）放著文书：现在还放著借据在那儿。文书，契约。借条。[39]差发内旋拨还：在官差内立即偿还。差发，差拨，官家派的差役和钱粮。旋，立刻，马上。[40]私准除：暗地里扣除。准除，抵偿，折算。[41]刘三：刘邦，排行当为第三。因为他有一个哥哥排行第二。捽住：揪住，抓着。[42]白甚么：凭什么。不是询问原因，而是带有批评意味的责问、质问。 哨遍·高祖还乡艺术特色 乡民的独特视角 作者在曲作中通过一个小人物——无知乡民的特殊视角来展现汉高祖这个不可一世的大人物，把至高无上的皇帝贬得一文不值，写作手法实属高妙。皇帝驾到本是极其隆重的场面，可是在乡民的眼中不过是乱哄哄的一场戏：「瞎王留引定火乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。」到村口迎接皇帝的就是这么一伙不三不四的人，吹吹打打乱七八糟的。仪仗队里的五面旗子，分别画有日、月、凤凰、飞虎、蟠龙等图案，代表着天子的神圣和庄严，可是在乡民的眼中，却是「白胡闹套住个迎霜兔」、「红曲连打着个毕月鸟」、「鸡学舞」、「狗生双翅」、「蛇缠葫芦」，不伦不类，煞是好笑。至于红叉、银斧、金瓜锤、朝天镫、鹅毛宫扇等显示帝王威严的器物，在乡民看来，虽未见过也毫不稀奇。威风凛凛的仪仗队，竟成了「穿着些大作怪衣服」的「乔人物」。在对皇帝的仪仗极尽挖苦讽刺之能事后，作者又通过乡民的眼睛，来写皇帝的车驾：「车前八个天曹判，车后若干递送夫。」天曹判是天上的判官，递送夫是押解犯人的差役，他们簇拥在皇帝的前后，可见皇帝一行是怎样令人畏怖、令人厌恶的货色!接下去写众人迎候施礼。高祖却「觑得人如无物」，以「挪身着手扶」表示回礼，一副小人得志的模样。乡民跪拜后，「猛可里抬头觑，觑多时认得」，作威作福的高祖竟是昔日乡里的无赖，不由得「险气破我胸脯」。最后的三支曲子，通过乡民之口，揭穿「刘三」的老底，不过是个贪酒、赖债、明抢、暗偷、胡作非为的流氓，可是居然改名换姓称作什么「汉高祖」。作品以乡民的独特视角来刻划汉高祖。乡民是无知的，又是有识的；他的看法多属误解，但又反映出许多真实。无知与有识、误解与真实相交织，呈现在读者面前的是乡民复杂而变形的内心世界。封建社会的最高统治者在这个世界里遭到了最无情的嘲弄，完全失去了他的庄严与神圣，展现了无法伪装的本来面目。 幽默的讽刺喜剧 这套散曲有背景、有人物、有故事情节，情节中有铺垫、有发展、有 *** ，堪称一部情节完整、充满夸张和。幽默的讽刺喜剧。几支曲子组成的套曲，能起到一出讽刺喜剧的作用，不能不令人佩服作者的艺术功力。这出喜剧是有头有尾的。从社长挨户通知皇帝将要驾临，王乡老、赵忙郎等乡里头面人物忙着接待，写到皇帝仪仗车驾到来，八面威风，不可一世；又从皇帝下车后，接受众人礼拜，架子十足，装模作样，写到乡间小民猛一抬头，识破其即是早先贪杯赖债鱼肉乡邻的无赖：故事生动，情节完整，对读者很有吸引力。这出喜剧中的人物是颇有性格的。无论是写乡里接驾前的忙乱，还是写皇帝仪仗车驾的威风，都衬托出「威加海内兮归故乡」的汉高祖的好虚荣、讲排场、气势凌人、威风十足。而紧接着的面目为乡民所识破、老底被乡民所揭穿的描写，则突出了大人物的昔时卑琐低下、今日装腔作态的可恶可憎。社长、王乡老、赵忙郎等忙于接驾的表现，显露出他们善于巴结逢迎的心理。而「猛可里抬头觑」的乡民虽然无知，所见不广，但性格刚直，疾恶如仇，在曲作中也得到了真实形象的刻划。 生动的口语方言 这首套曲是以乡民叙述的口吻展开的，因此用的是与乡民身份一致的语言，亦即乡间生动的口语方言，收到很好的表达效果。曲中形容王乡老与赵忙郎：「新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆么大户。」三言两语勾画出迎驾的乡绅土豪令人作呕的模样。「瞎王留引定乔男女」中的「瞎」与「乔」字，点出了乡民们对迎驾的厌恶，认为那纯属胡闹的稀奇古怪的行为。仪仗队的服装被称作「大作怪衣服」，皇帝前后的随从被叫做「天曹判」、「递送夫」，处处流露出乡民们对下乡扰民的帝王的蔑视和憎恶。而对刘邦，曲中连用「那大汉」称之，根本不把至高无上的帝王放在眼里；「觑得人如无物」、「挪身着手扶」显示刘邦的傲慢和装腔作势。末三支曲更是乡民对高祖昔时无赖行为的控诉，用「你」称身为皇帝的刘邦，谴责他「春采了俺桑，冬借了俺粟」，「强秤了麻三秤」，「偷量了豆几斛」，纯是乡间明白通俗的口语，却入木三分地刻划出了刘邦流氓无赖的嘴脸。结尾处语言生动至极：「只道刘三，谁肯把你揪摔住?白什么改了姓更了名唤作汉高祖!」乡民的几句挖苦话令帝王的尊严扫地以尽，令读者拍手称快拍案叫绝。 哨遍·高祖还乡鉴赏 高祖，即刘邦。首段写乡中接驾的准备，众人忙碌而「我」独不解,一开头便为全篇定下诙谐,嘲讽的基调。《耍孩儿》《五煞》《四煞》三首曲子铺陈车驾的排场，本应是庄严高贵的场面在老百姓看来都怪里怪气，莫名其妙，这实际上讽刺了皇家气派和帝王尊严。《三煞》《二煞》《一煞》是数落汉高祖当年的寒酸和劣迹，一下子就揭穿了隐藏在黄袍之后的真面目，而他还在人前装腔做势、目中无人，两厢对比， 更觉可笑。《尾》曲是全篇的 *** ，「刘三」是作者根据史书杜撰的刘邦的小名，乡民呼出，形神酷似，妙就妙在它粉碎了「真命天子」的神话，所谓帝王之尊在辛辣的嘲笑声中荡然无存。这套散曲把不可一世的汉高祖作为嬉笑怒骂的对象，矛头直指封建社会的最高统治者，表现出对皇权至上的强烈不满和对封建秩序的无比蔑视。刘邦是一个很爱虚荣的人，《史记》上说他看到秦始皇出巡时的气派羡慕不已，认为大丈夫应当如此。作者没有被史书中所记载的高祖还乡时嘉惠百姓的「浩荡皇恩」所迷惑，而是注重于史书中描写刘邦爱慕虚荣以及欠王媪酒钱不还、诳称贺钱万贯得以见到贵客等无赖行径的材料，通过艺术加工，无情地揭穿了封建帝王的丑恶嘴脸。当然，作者批判的锋芒不仅仅是指向汉高祖一人，而是指向所有欺压百姓却要装模作样的封建统治者及其爪牙，更是指向残酷地实行阶级压迫和民族压迫的 元代 统治者。散曲中借乡民之口说刘邦「也曾与我喂牛切草，拽坝扶锄」，流露出轻视劳动的意识，当然是不可取的。 哨遍·高祖还乡写作背景 睢景臣是元代有影响的散曲作家。公元1303年(元大德七年)，他从扬州到杭州，与着《录鬼簿》的钟嗣成会面，由此可知他曾生活在13世纪末至14世纪初这段时间里，但具体生卒年不详。《录鬼簿》说他「心性聪明，酷嗜音律」。所作散曲仅保存下套数三篇，该篇是他的代表作。当时散曲作者多以高祖还乡题材作套曲，睢景臣所撰极为新奇，压倒诸作。该篇把显赫一时的汉高祖刘邦作为辛辣讽刺的对象。汉高祖荡平天下当了皇帝后，杀了淮阴侯韩信，又亲自率兵攻打造反的淮南王黥布，威风凛凛地回到故乡沛县。《史记·高祖本纪》载：「高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：『大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!』沛父兄诸母故人日乐饮极欢，道旧故为笑乐。十余日，高祖欲去，沛父兄固请留高祖。高祖曰：『吾人众多，父兄不能给。』乃去。沛中空县皆之邑西献。高祖复留止，张饮三日。」看来刘邦还乡不仅神气，而且还很热闹，走时全城送行。作者没有按照史实描写刘邦还乡情景，而是以嬉笑怒骂的手法，揭露刘邦的无赖出身，剥下皇帝的神圣面具，还其欺压百姓的真面目。 诗词作品： 哨遍·高祖还乡 诗词作者：【元代】 睢景臣 诗词归类： 【讽刺】
高祖还乡的作者
《哨遍·高祖还乡》的作者是睢景臣。《哨遍·高祖还乡》是元曲作家睢景臣的套曲作品。此曲以嬉笑怒骂的手法，通过一个熟悉刘邦底细的乡民的口吻，把刘邦“威加海内兮归故乡”之举写成一场滑稽可笑的闹剧，以辛辣的语言揭露了刘邦的无赖出身，剥下封建帝王的神圣面具，还其欺压百姓的真面目。全曲情节鲜明，形象生动，角度独特，风格朴野，诙谐泼辣，对比手法的运用，语言活泼，具有口语化特点，有强烈的喜剧性与讽刺性和野史的风格。整体赏析《哨遍·高祖还乡》没有按照史实描写刘邦还乡，而是换了一个全新的角度，写出了截然不同的情景。全曲八段，可分作三层，叙述分明，语言辛辣幽默。首段为第一层，写乡里间为迎接高祖还乡所作的准备，众人忙碌而“我”独不解，一开头便为全篇定下诙谐，嘲讽的基调。中间《耍孩儿》《五煞》《四煞》三首曲子为第二层，用调侃的语言写迎驾的过程，铺陈车驾的排场。本应是庄严高贵的场面在老百姓看来都怪里怪气，莫名其妙，这实际上讽刺了皇家气派和帝王尊严。
高祖还乡是一篇什么作品
散曲《哨遍·高祖还乡》是元曲作家睢景臣的套曲作品。此曲以嬉笑怒骂的手法，通过一个熟悉刘邦底细的乡民的口吻，把刘邦“威加海内兮归故乡”之举写成一场滑稽可笑的闹剧，以辛辣的语言揭露了刘邦的无赖出身，剥下封建帝王的神圣面具，还其欺压百姓的真面目。全曲情节鲜明，形象生动，角度独特，风格朴野，诙谐泼辣，对比手法的运用，语言活泼，具有口语化特点，有强烈的喜剧性与讽刺性和野史的风格。刘邦的时代距离元朝已很遥远，但元曲作家却多以“高祖还乡”题材作套曲。这大约与元朝皇帝每年都要回一次上都有关。