寡人之于国也原文及翻译？
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是孟子与梁惠王的一段对话，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。我这里整理了这首作品的原文和翻译，希望大家喜欢。 《寡人之于国也》原文： 作者：佚名【先秦】 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 《寡人之于国也》注释： ***1***梁惠王：即魏惠王，名罃***ying***。他在位时，把国都由安邑***故址在今山西运城西***迁到大梁***今河 南开封市***，故魏国又称梁国，魏王又称梁王。 寡人之于国也***2***寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。 ***3***于：介词，对于。 ***4***尽心焉耳矣：真是费尽心力了。尽心，费尽心思 焉耳矣 ，都是句末助词，重叠使用，增强语气。 ***5***河内：今河南境内黄河以北的地方。 ***6***凶：谷物收成不好，荒年。 ***7***于：到。 ***8***河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境， 自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。 ***9***粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类。 ***10***亦然：也是这样。 ***11***察：考察。 ***12***政：当权者。 ***13***无如：没有像……。 ***14***加少：更少。加：更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。 ***15***对：回答。 ***16***王好战：大王喜欢打仗。好：喜欢。 ***17***请：有“请允许我”的意思。 ***18***喻：打比方，作说明。 ***19***填：拟声词，模拟鼓声。 ***20***鼓之：敲起鼓来。鼓，动词，击鼓。之，没有实在意义的衬字。下文“树之”的“之”用法相同。 ***21***兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀剑等。既：已经。接，接触、交锋。 ***22***甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。 ***23***走：跑，这里指逃跑。 ***24***或：有的人。 ***25***则：连词，那么。 ***26***何如：怎么样。 ***27***直：通“只”，只是，不过。 ***28***是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。 ***29***如：如果。 ***30***则：连词，就。 ***31***无：通“毋”，不要。 ***32***望：希望。 ***33***于：比。 ***34***违：违反，耽误。这里指耽误。 ***35***时：季节。 ***36***谷：粮食的统称。 ***37***胜：完全，尽。 ***38***数罟：密网。 ***39***洿：不流动的浊水。洿池即为池塘 ***40***斤：锛子。 ***41***以时：按一定的季节。 ***42***养生：供养活着的人。 ***43***丧死：为死了的人办丧事。 ***44***憾：遗憾。 ***45***王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。 ***46***始：开端。 ***47***五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。 ***48***树：给……种植 ***49***衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，穿。 ***50***豚：小猪。 ***51***彘：猪。 ***52***畜：畜养。 ***53***之：助词。 ***54***无：通“毋”，不要。 ***55***失：与下文的“夺”均为“错过”意。 ***56***谨：谨慎，这里指认真从事。 ***57***庠序：都指学校。商***殷***代叫序，周代叫庠。 ***58***教：教化。 ***59***申：反复陈述。 ***60***孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 ***61***义：道理。 ***62***颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背著或者顶着东西了。意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白，头发花白。颁：通“斑”。负，背著东西。戴，顶着东西。 ***63***黎民：百姓。 ***64***然而：这样***如此***却。 ***65***未之有也：宾语前置，“未有之也”。 ***66***食：动词，吃。 ***67***食：名词，食物。 ***68***检：约束。 ***69***涂：通“途”，路上。 ***70***饿殍：饿死的人。 ***71***发：指开启粮仓，赈济百姓。 ***72***岁：年成。 ***73***兵：兵器。 ***74***无：通“毋”，不要。 ***75***罪：归咎，归罪。 ***76***斯：则、那么。 ***77***至：到，这里指归顺。 《寡人之于国也》翻译： 梁惠王说：“我治理魏国，真是费尽心力了。黄河北岸的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢?” 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请允许我用战争打个比喻吧。咚咚地敲著战鼓，两军的兵器已经开始接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。如果凭借跑了五十步的士兵，耻笑跑了一百步的士兵，那么怎么样?” 惠王说：“不可以。他只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。” 孟子说：“大王既然懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。" 不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完;细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光;砍伐树木要按一定的季节，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么不满。百姓对生养死葬都没有不满，就是王道的开端了。 五亩住宅的场地，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，不要错过繁殖的时节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，不耽误它们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母,敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，那么，头发花白的老人不会在路上背著或者顶着东西了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不著、冻不著，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。 现在的魏国呢，***诸侯贵族家***猪狗吃人所吃的食物，却不约束制止;道路上有饿死的人，却不开启粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，是年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的，是兵器杀的又有什么不同呢?王不要归咎于年成，那么天下的老百姓就都会来归顺了。”
寡人之于国也翻译一句一译
寡人之于国也翻译一句一译如下：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”