人有几识都是什么
第一，人有八识，佛家所说八识，一般包括以下内容：
1、眼识，眼睛，色即形象；
2、耳识，耳朵，声即音声；
3、鼻识，鼻于，香即香奥之气；
4、舌识，嘴巴，味即各种味道；
5、身识，皮肤，触即感受冷热痛痒等；
6、意识；
7、末那识，又叫污染识；
8、阿赖耶识。
第二，在小乘佛教时代，只说六识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，大乘佛教发展为八识，即在六识之后，发展出末那识、阿赖耶识。
人有几识 都是什么
人有八识，佛家所说八识，一般包括以下内容：1、眼识——眼睛——色（形象）；2、耳识——耳朵——声dao（音声）；3、鼻识——鼻于——香（香奥之气）；4、舌识——嘴巴——味（各种味道）；5、身识——皮肤——触（感受冷热痛痒）；6、意识；7、末那识，又叫污染识；8、阿赖耶识。在这八种感官中，有一个共同的心理，决定了前五种心理感官即意识的选择和认知功能。人们的意识不同，所以他们的反应也不同。由此我们可以看出，基本上，人的五官是一样的，但每个人的反应行为是不一样的，关键是每个人的意识是不一样的。扩展资料：意识的活动是非常广泛和深刻的，但意识的功能并非空穴来风。总是认为自己比别人好，这就是“我执”的作用，即佛经上所说的第七识末那识，也叫污染识，这意味着总结了前六感的外部环境和感受，是人们长期记忆和保存的地方。前七感所产生的思想、行为和思想，一般都不同于善恶，这就是“业”或“业因”。当一个人完成了他的生命，这些业力就像种子，所有这些都在第八识一阿赖耶识，并转世到其他领域。阿赖耶识是梵语，意思是包含由前七感创造的善恶业力。大乘佛教时代，我们只说“六感”，即眼、耳、鼻、舌、身、心。大乘佛教发展成八感。正是在六感之后，我们才发展出末那识和阿赖耶识。
八识指的是哪八识？
八识指的是、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识(意根)、阿赖耶识。1、八识分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识（意根）、阿赖耶识，这八识是我们每个人都具备的基本功能。2、佛教唯识学把我们的心区分成八个部分，叫做“八识”、好比我们的心就是一个公司，有八个部门共同合作经营，各有各的任务。3、眼识、我们的眼睛有视觉的功能，能看到外界各种各样的东西，就和照相机一样，把外界的信息统统传递到里面，这就是眼识。4、耳识、就是我们的耳朵，具有听到外面声音的功能，就好像一个录音机，只能接收信息，但不能分别。5、鼻识、鼻子具有嗅觉的功能，能闻到各种气味，但还是只负责接收信息，不分别不执着，什么臭味、香味、汽油味，它不管这些。这就是鼻识。6、舌识、舌头能够感知味觉，但也是只能接收味道的信心，不能辨别是甜、是咸、是苦，这个区分的任务它不管。这是舌识。7、身识、我们的身体具有触觉的功能，就好像小区门禁的感应器一样，有感知的功能。8、意识、意识不能接收外面境界的信息，但是具有认识抽象概念、思考分别的功能，只要前五识中有一个开始工作，接收到信息，这个意识就开始起作用了，是香还是臭，是甜还是咸，是痛苦还是舒服，对前五识接收来的信息开始加以分别判断。9、末那识、也叫意根。这个是我们产生意识、心念的根本。它是依据第八识储存的资料，对第六识的意识加以衡量，从而产生自我意识，产生了我执，造成无量无边的烦恼。10、阿赖耶识、是梵语音译，也叫藏识，相当于资料库、档案库、仓库，是妄念和真心共同所在的地方。
八识指的是哪八识?
眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。瑜伽行派主张能认识外境或心境的八种功能，分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。八识是佛家唯识宗创始人对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识。前五识眼、耳、鼻、舌、身就是指引起心理活动的感官，第六识就是在前五识的基础上产生的心理活动，故称之为意，第七识末那识，指的是由前六识与外在物质沟通所集聚的自我意识。相关内容：眼识乃至身识，学佛人大约都能知道是虚妄心；然而意识心有许多种变相境界，往往使学佛人错认而误会为不生灭的常住心。意识极难理解，修学佛法的人，最怕的就是不如实知意识心的种种变相，错将意识心的变相境界中的意识心，误当成真如心。如龙树菩萨所言：【“依意而生意识”无咎，意识难解故，九十六种外道不说‘依意故生意识’。】（古时）九十六种外道或六十二种外道，皆因不解意识种种变相境界，故以自意妄想而施设种种常住不坏之意识境界相。譬如“意识细心、意识极细心、细意识、极细意识”，或如佛门中人常以种种意识变相境界而住，谓其中某一变相境界中之意识心为真如、为佛法身、为宇宙万法之第一因，皆成误计本住法的心外求法者。不能真实理解意识心有种种变相，施设各各不同的意识变相，说是真如、佛性。甚至公然宣称已证真如、已见佛性了，因此就成为未证言证、未悟谓悟的大妄语人。
佛教八识是哪八识,人有八识是哪八识
1.八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿赖耶识以及末那时。
2.八识是佛教唯识宗的说法，其中阿赖耶识被看成是基本识。
3.八识中的前六识眼、耳、鼻、舌、身、意都因为因缘而兴起。
4.前五识是帮助人认识物质世界的认识，第六识“意识”是认知了别知识，通过意识，才有根据前面五识来建立对事物的基本认识。
5.然而意识不是总能做出正确的认知了别。
6.末那时是第七识，也叫做思量之时，是阿赖耶识的主观部分，帮助意识区分外界和“我”的分别。
7.但是末那时容易将自身认成是认识的全部，不知道自己仅仅是阿赖耶识的主观部分。
8.末那时虽然可以审察内外的区别，在意识不强时起作用，但容易跟从惯性，引发身口意的活动，需要阿赖耶识帮助窥看事物的本质。
佛教八识中的第八识是什么?
第八识则是在前七识循环往复活动的基础上形成习气、习惯,这些习气习惯潜藏人心灵深处,不断地不觉察地影响人的生活与工作。八识是佛家唯识宗创始人对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识。前五识眼、耳、鼻、舌、触就是指引起心理活动的感官。第六识就是在前五识的基础上产生的心理活动，故称之为意，第七识末那识，指的是由前六识与外在物质沟通所集聚的自我意识。佛教：是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的蓝毗尼，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，一般认为生于公元前6至前5世纪间。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦涅槃。
佛教八识是什么，佛教八识中的第八识是什么
以下摘自刘元春著《浅谈第八识》
佛教《成唯识论》依“五教正理十因。成立第八阿赖耶识，确定第八识之存在，并对其性相作了细致的分析。
第八识梵语名阿赖耶，译为藏识，有能藏、所藏、我爱执藏三个含义。能藏是指第八识能含藏善恶业的种子，象仓库一样。善恶业的种子是第六识的思虑心(即第七识)所造，有身、口、意三种，概指人的全部行为。所藏就是由前七识薰习诸法的种子在第八识中，诸法是能藏，第八识是所藏，它本身已成为诸法的一部分，我爱执藏是第八识恒常被第七识执为自我，而不暂时舍弃，与第七识永远相伴。
第八识如何生起的呢?它也是因缘和合而成。其外缘是由根、境、作意，种子四种组成。根即指第七识是第八识的所依，两者互为所依根；境即指根、身、器界，综合而成；作意是指第八识恒常现起的功能；种子即善恶无记三种。四缘具足使第八识生起。由于第八识是随业受生，而不造业，也不染污种子，所以其特性是无覆无记的；因此，它是恒常相续而不加审察的。第八识所缘的境是性境即有实体实用的境，其量为现量，而真实不缪，并与前五识心所遍行，而任运随缘有明显的境界演变。它在欲界、色界、无色界的六道之中轮回。当人的善业种子力量强大时，则生人人，天界，受人天果报；当恶业种子力量强大时，受地狱、饿鬼、畜生三途苦报。当有情众生投胎时，它最先人母胎j而当众生命终寸，它又最后离去。因此，第八识其体相广大无尽，即如《八识规矩颂》中所说：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。”
第八识有三相，即自相、因相、果相。自相即阿赖耶识本身，以能藏、所藏、执藏之义来显示；因相即指一切种子识，它能执持诸法的种子令不失散；果相即异熟识，它有异时而熟，异类而熟、变异而熟三义，它能引发有情于诸界趣生善恶业的异熟果。这种特点，既明第八识对人类及所有众生都具有因果报应的力量，你只要有了善恶或无记(非善非恶)业力种子，不论何时何地，那怕相隔多么久远它都会起著作用。人们平常所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”之类的劝善警策，就说明了这一道理。
那么，第八识到什么境地才能完全成为清净无染的种子力呢?这只有通过修行，证得佛的果位，成为清净无漏的大圆镜智的时候。