尸解仙的尸解的概念
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在 焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”
尸解仙歌词 尸解仙歌词介绍
1、歌词：
你只见他身入烈火中
望向世人无喜亦无惊
道袍被焚尽尸骨变透明
无一句话留给世人听
就这样连灰烬也不剩
无上秘要再没人能读懂
不见祝融不与道相争
你且看他只求火解一飞升
他曾魂入电子屏得见满地尸骨腥
一叶障目若看清不过地狱笑寒冰
他突然顿悟了先祖留的退路呀
俯身折一朵花再无何留恋啊
虚拟的心如何解书中的卦
一眼万年如何比黄昏的马
取我肤作画可普度天下
欲望在双生世界里发芽
生一颗菩提食者便无暇
都讶异在低语
“他走的很彻底”
“只留一片蝉翼”
“可是火解”
“奔赴向安宁”
夫尸解者形之化也
本真之练蜕也
躯质之遁变也
五属之隐适也
遗世也未曾有谁说一句否
只怨怪自己未能同他一叶舟
夕阳灰烬霓虹照人群散
千年一人无有名姓癸未年秋
如同当头棒喝生门乍现
不外如是水火冰杖剑
四散向荒野寻污水山涧
天人五衰好过向欲望妥协
鼎炉的火焰燃烧
吵醒了无边寂寥
开始吼叫惊起尘嚣
赐我赐我赐我
无上秘要
只见他身入烈火中
望向世人无喜亦无惊
道袍被焚尽尸骨变透明
无一句话留给世人听
就这样连灰烬也不剩
无上秘要再没人能读懂
不见祝融不与道相争
你且看他只求火解一飞升
都被眼前遮蔽忘记抬头看看苍穹
大脑迷恋科技放弃占卜祸福吉凶
虚拟仍是虚拟怎么感受炽热冰冷
都是群被夹在天地中蠕动的蛹
本能的恐惧危险放弃本能的破茧
任凭油污催生一朵红色的肉瓣
直到就连“天黑了”也无人能解
我懂了他为何不愿看一眼
他害怕看到宇文邕在碌碌人群中
穿越了一千四百年的风助火苗滋生
他的灵淬火也不需要用肉体支撑
只剩下微弱萤火可否焚星？
可否焚星或死在云中
虽世人都在期盼回归者吟声
他在万物外就这样看着
口中默念
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边
2、歌手:道雀bzz，发行日期:2021-06-24。
尸解仙的尸解的方法
道教发展出许多所谓“尸解之方”。《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”同卷《太极真人遗带散》称：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为 据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之 火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，救而度之，外示沉没，内实密济矣。”（三）兵解。《姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。（四）杖解。《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。（五）剑解。《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”