《大学章句》通解（二）
夫以学校之设 ， 其广如此 ， 教之之术 ， 其次第节目之详又如此 ， 而其所以为教 ， 则又皆本之人君躬行心得之余 ， 不待求之民生日用彝伦之外 ， 是以当世之人无不学。
承接前文，三代的学校从王宫到民间乡里各有分布，每个人随着自己的不同阶段入学，八到十五岁入小学，十五以后入大学。
小学与大学之间在施教的方面侧重不同，小学重在事情上的习练，大学重在义理中的体认，其间的节目详悉，功夫有序。
那教育的本源来自哪里？这是非常关键的地方。
其实前文当中已经说过了，聪明睿智的圣人降世，自然的受到天命为君为师，这无不是因为他具有超迈于众人的智慧和仁德，因此他能把握好天道规律，用来指导人事的各个方面。
然而用来教导民众的一切，都是通过亲身力行而有得于心的，这就保证了教育的合理性和可行性，在此，我们需要看到的是心得需要靠身体力行以后，才能真正有所获得，不是单凭脑子去想就能想像出来的。
彝伦，可以理解为常理常道，人一生当中最常面对的还是人，所以对于民众的教导主要是人伦方面，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，这些都是在生活中最关切到每个人自身的，无论做着怎样的行业，都不可能脱离这五条常道。
所以才说当世之人无不学，人人都能学，孟子说过“人皆可以为尧、舜”，也是说尧、舜能把孝悌做好，其他人也可以把孝悌做好。
其学焉者 ， 无不有以知其性分之所固有 ， 职分之所当为 ， 而各俛焉以尽其力。
学与不学的差别就在这里，同样都是一个人的躯体，有的人能明白自己该做什么，有的人却糊涂蒙昧。
明白人知道人的本性中固有仁义礼智，职分中当为父慈子孝、君仁臣忠、夫义妇从、长惠幼顺、朋友有信，就各自勤勉的努力去做，直到死而后已。
学而知之固然重要，不知自己的性和职分，肯定无法去行，但着实的工夫却是在勤勉努力上面，中国人历来的精神大概也可以用这勤勉努力去概括了。
此古昔盛时所以治隆于上 ， 俗美于下 ， 而非后世之所能及也 ！
所以后世的人，总是想着圣王时代的礼乐文教，创造了历史上一个又一个的高峰，这能说不是他们教化工作做得好么！
及周之衰 ， 贤圣之君不作 ， 学校之政不修 ， 教化陵夷 ， 风俗颓败 ， 时则有若孔子之圣 ， 而不得君师之位以行其政教 ， 于是独取先王之法 ， 诵而传之以诏后世。
非常可惜的是，周朝从成康盛世以后两百余年就变得非常衰败，经历了幽王的无道，丢掉西京，太子平王即位又不能替父报仇，为民除贼，使得天子的礼乐法度不再能约束四方的诸侯，这时候既没有圣君贤主出世，学校又哪里还能担负起他原本教化的职责，以至于风俗越来越衰乱。
再到孔子出生的时代，春秋末期，天下的霸主更迭兴起，虽然德为圣人，本当立于朝堂之上，辅佐君王推行教化，可是时代的命运就是那样的无奈，周游列国，求见君主，有不少能欣赏他的为人，可还是无法接受他的政治主张。
于是孔子做了一件非常伟大的事情，那就是传承了先王之道，通过六经为载体，教授给他的弟子们学习，所谓的“删述六经，垂宪万世”，使得后世的人想要寻求治道，不至于没有门户可入。
若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇 ， 固小学之支流余裔 ， 而此篇者 ， 则因小学之成功 ， 以著大学之明法 ， 外有以极其规模之大 ， 而内有以尽其节目之详者也。
曲礼、少仪、内则等都是《礼记》中的其他篇目，弟子职是《管子》中的一篇，他们的共同特点是都记录了礼的一些小节目，包括孩子在家里、学生在学校当守的规矩，去学习这些内容，可以让我了解到过去的孩童在小学的时候所学的洒扫应对进退，今天已经看不到过去系统的小学的书籍，仅存有散见的这些篇目，故而称为支流余裔。
至于大学这篇，实际上是站在小学原有的基础上去谈论大学的学习之道，于外有齐家治国平天下的规模之广大，于内有格物致知诚意正心等节目之详尽，对于学者而言，可以说是路径非常清晰了。
三千之徒 ， 盖莫不闻其说 ， 而曾氏之传独得其宗 ， 于是作为传义 ， 以发其意。
传说孔门有弟子三千，贤人七十，序文就默认他们都从孔子那里听说过大学之道，可以说知道的人是非常多的，但后来能把它传下来的只有曾子。
曾子得到大学，并且为他作了传义，从大学之道到未之有也前面的205个字为经文的部分，朱子认为是圣人所言，往后的内容到篇终都是解释经文的内容，所以被认为是传，传的作用是进一步阐发经文的含义，于是形成了今天我们看到的一经十传的《大学》。
及孟子没而其传泯焉 ， 则其书虽存 ， 而知者鲜矣 ！
孟子的学问来自于子思，子思的学问来源于曾子，在理学中认为孔子往后学问传承的正脉就是曾子到孟子。
同样在《孟子》的书中也有很多语句透露出了和《大学》相同之处，如“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”、“君子之守，修其身而天下平”，从中可以窥见一斑。
但到了孟子去世后，修身然后平天下的思路没有受到学者的提倡，即便这本书没有因为秦火而丢失，可是去讲究义理的人已经不多了。
这也正是朱子他们为何要重新提出《大学》的原因，为了正本清源，让先王平天下之道重新明白起来。
大学章句集注的内容
虚灵不昧出现在朱熹《大学集注》关于“明德”的解释:“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”虚: 看不见摸不着但又真实存在灵: 神，即每个人得之于天的“明德”有神性和灵性的特点昧，未日，即暗，不昧: 不暗，即明，也就是后面说到的明德其本体之明。可惜为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。虚灵不昧基本上是关于“明德”的特征的描述。王阳明更直接说到: “明德即是天理”，天理换个词就是“道”，也可以是“性”。《中庸》开篇即说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。不过王老师还是说到了儒家的明德跟佛道的区别: “只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。”，就是说王老师认为明明德的目的在于“亲民”，而不是为了成仙成佛的出世。大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。 具体的范文模板链接：https://pan.baidu.com/s/1l2HLPUrvI7KTTTXZmlQJog 提取码: 9mzs
先盖章再写字和先写字再盖章有区别吗
一、先盖章再写字和先写字再盖章有区别吗1、先盖章或是先签字对合同的有效性无实质的影响，只要是两方真实意思表示，内容不违背现行法律法规就是合法有效的。先盖章后签字的话，字会叠在章上面。而字可以改动，尤其是日期。所以一般都是先签字，写日期，然后再盖章。2、法律依据：《中华人民共和国民法典》第一百四十三条具备下列条件的民事法律行为有效：（一）行为人具有相应的民事行为能力；（二）意思表示真实；（三）不违反法律、行政法规的强制性规定，不违背公序良俗。第一百四十四条无民事行为能力人实施的民事法律行为无效。第四百九十条当事人采用合同书形式订立合同的，自当事人均签名、盖章或者按指印时合同成立。在签名、盖章或者按指印之前，当事人一方已经履行主要义务，对方接受时，该合同成立。法律、行政法规规定或者当事人约定合同应当采用书面形式订立，当事人未采用书面形式但是一方已经履行主要义务，对方接受时，该合同成立。二、成立合同需要符合什么条件1、当事人具有相应的民事行为能力；2、当事人意思表示真实；3、不违反法律或社会公共利益；4、合同标的须确定和可能。合同标的可能，是指合同给付可能实现。合同标的确定，是指合同标的自始确定，或可得确定。