古老而神秘的壮族山歌
民歌是由人民大众自作自唱的歌，在流传过程中口口相传，自生自灭，经众人不断地修改而不断完善。从而世代相传,流传下来的大多是精华。
远古的呼唤:中国民歌历史非常久远，最早可以追溯到原始社会时代狩猎时的呐喊。当然，呐喊并不能算是歌,但从那开始就孕育着民歌的种子。比较算真正义意上的民歌应该是从原始社会中的祭祀活动开始的。从现在少数民族的风俗习惯可以清楚地看到这一点。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。关于绣球最早的记录可见于宁明花山壁画,当时是一种球状青铜武器,打猎时投出去砸猎物,这也是古书上将壮族的绣球称作飞砣(驼)的原因。
美丽的传说:我国各少数民族关于民歌的传说很多。歌圩是壮族人民的传统习俗,起源非常久远。是中国民歌中体现集体性的典型代表.从中我们也可以看到民歌的起源的踪迹。传说很早以前，一位壮族老歌手的闺女长得很漂亮，又很会唱山歌，远近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出赛歌择婿。各地青年歌手纷纷赶来赛歌，以期被老歌手和姑娘挑中。从此，形成了定期的赛歌集会--歌圩。
深遂的根源: 近年来有学者经过研究认为，古代歌圩很好可能起源于对图腾、天神的祭祀仪式，特别是和仪式中体现生殖崇拜的歌舞有密切关系。宋时，汉文典籍就有了关于歌圩的记载：周去非《岭外代答》卷四《送老》中写道：壮人“迭相歌和，含情凄惋，……皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有者。”书中强调了“自撰”二字，这正是对歌的特征。卷十《飞驼》载：“上巳日(农历三月三)，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞驼。男女目成，则女受驼而男婚定。”直到今天，“三月三”仍是壮族的节日。
历史的熔炉: 沧海桑田的历史使中国民歌历尽风霜,民歌好比是草原上的野草,自生自灭。任你风霜雨雪,燎原大火,但终于还是能大片保存了下来。因为无论在哪个时代,民歌始终是人民的心声,反映了人民的欢乐与痛苦,是一种精神的依托与归附。民歌也是符合优胜劣汰原则的。好的民歌,世代传唱,婉如醇酒,愈久弥香。一些不是很好甚至是下流的歌,虽然在某些时候有某些人传唱,但终将会被人民所摒弃。比如,曹禺的话剧《日出》中有一首名为《叫声小亲亲》的歌,是嫖客所唱,用和《无锡景》相同的一个调子。到了今天,《无锡景》仍深受人民群众所钟爱,而《叫声小亲亲》被淘汰则是一种必然。如果不是曹禺先生当年为写戏剧亲自到妓院观察生活的话,我们今天可能就不知道有这么一首歌了。然而,也有许许多多的民歌由于种种原因而失传,包括很多优秀的。汉乐府诗就是从民歌采来的,然而现在多是只留下诗而见不到歌了。同样的,很多词牌、曲牌也源于民歌,但现在还能以原来方式唱的恐怕极少了。民歌被转化成另一种艺术形式流传了下来。中国民歌就是这样经过历史熔炉的冶炼,比精钢还精,比真金还真,世代相传,百唱不厌,长传不衰！
壮族山歌队唱歌词
广西壮族《劝酒歌》歌词：
吃饭=跟兜
我爱你=古挨蒙
去哪=杯呐 （根挨） = 早饭
（根灵） = 午饭
（根仇） = 晚饭
喝吧，来自山外的朋友
莫说山里人不会待客
一见面，就给你
端上一碗酒
人们说舒心的酒不会醉
你就一口干了这碗洒
酒，酒，酒
干了酒话才更稠
说实话早些年来山上
给你的是失望和忧愁
不是我们山里人不会待客
我们只是愁当酒……
喝吧，喝了这碗酒
慢慢再看山里的美景
不是山里人一夜巧打扮
把处处装点得红花绿柳
忧愁的日子象流水一样流走
好日子就像这香甜醇郁的酒
喝吧，来自山外的朋友
快喝下山里人敬你的洒
也许从广播里听过我们的歌
也许我们在报纸上打过招呼
也许在电视上见过我们的生活
心里有几分幸福的高兴
喝吧，来自山外的朋友
快请品尝一下我们生活的蜜汁
有没有山外那么香甜醉人
一到十字山歌歌词
一字写来一条街,刘备从前打草鞋二字写来一条河，子牙讨个扫把婆。三字写来一张梯，莺茑月下打飞机。四寻情妹夜已深，陌路难行篝火尽。五寻情妹天色明，哥卷裤脚又前行。六寻情妹去娘家，岳父全家横了眉。七寻情妹到山谷，山谷听得鬼嚎哭。八寻情妹到河滩，嗓子渐哑步伐难。九寻情妹走千里，太阳出了又落西。十寻情妹已半年，忽见情妹在面前。中国民歌的基本体裁之一。流传分布极广，蕴藏也极为丰富。一种看法认为，凡是流传于高原、山山歌区、丘陵地区，人们在各种个体劳动如行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌，就是通常所说的山歌。另一种看法认为，从体裁特征而言，草原上牧民传唱的牧歌、赞歌、宴歌，江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌，南方一些地方婚仪上唱的"哭嫁歌"，也都应归属于山歌。因为它们同样具有在个体劳动中咏唱，歌腔自由舒展，自娱自乐等基本特征。一般来说，这种广义的山歌概念更有助于我们对山歌体裁艺术特色的理解。